藏傳佛教造像作為西藏文化最具代表性的物質(zhì)載體之一，承載著宗教信仰、藝術(shù)審美、工藝傳承與歷史記憶，是青藏高原文明與中華各民族文明、域外文明交流互鑒的鮮活見(jiàn)證。17至20世紀(jì)，藏傳佛教造像藝術(shù)風(fēng)格逐漸定型、體系逐漸完備，這一時(shí)期的造像在繼承原有藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融合中原、蒙古、尼泊爾、印度等多元藝術(shù)元素，形成法度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格鮮明、工藝精湛的本土范式，成為藏傳佛教藝術(shù)史上濃墨重彩的璀璨篇章。 

　　社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《17～20世紀(jì)西藏佛教造像藝術(shù)研究——以布達(dá)拉宮藏品為例》，立足布達(dá)拉宮這一世界級(jí)文化遺產(chǎn)的館藏造像資源，對(duì)甘丹頗章時(shí)期西藏佛教造像的理論體系、風(fēng)格演變、作坊傳承、文化影響與歷史內(nèi)涵，展開(kāi)多方位、多層次、多學(xué)科的綜合研究，以像證史、以史釋像、圖文互證的鮮明研究特色，兼具學(xué)術(shù)深度與可讀性，引人入勝。 

 
《17～20世紀(jì)西藏佛教造像藝術(shù)研究——以布達(dá)拉宮藏品為例》一書(shū)封面。

　　一部高質(zhì)量的藝術(shù)史專(zhuān)著，根基在于堅(jiān)實(shí)的實(shí)物支撐與系統(tǒng)的文獻(xiàn)考據(jù)。本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值，首先體現(xiàn)在作者長(zhǎng)期深耕西藏文物一線的田野實(shí)踐與對(duì)原始文獻(xiàn)的系統(tǒng)挖掘。作者班旦次仁現(xiàn)任西藏布達(dá)拉宮管理處文物研究室副研究館員、西藏民族大學(xué)民族研究院碩士研究生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域?yàn)槲鞑乩L塑藝術(shù)史、藏文古籍文獻(xiàn)及布達(dá)拉宮館藏文物研究與文化遺產(chǎn)保護(hù)。 

　　自2013年西藏啟動(dòng)第一次全國(guó)可移動(dòng)文物普查以來(lái)，班旦次仁足跡遍布西藏八百余座寺院，參與普查登記建檔十萬(wàn)件以上可移動(dòng)文物，其中佛教造像占比極高。這場(chǎng)從零起步的文物普查，不僅全面摸清了西藏藏傳佛教造像的分布、年代、材質(zhì)、工藝與保存狀況，更讓作者得以直面海量一手實(shí)物，積累了豐富的田野經(jīng)驗(yàn)與實(shí)物認(rèn)知。 

　　布達(dá)拉宮作為西藏最具代表性的文物寶庫(kù)，館藏造像數(shù)量龐大、序列完整、等級(jí)極高，涵蓋金、銀、銅、鎏金、合金、泥塑、木雕等多種材質(zhì)，時(shí)間跨度從吐蕃時(shí)期延續(xù)至20世紀(jì)，其中甘丹頗章時(shí)期造像更是體系完備、傳承清晰，成為本書(shū)研究的核心實(shí)物依托。作者依托布達(dá)拉宮殿堂志、靈塔志、文物交接清冊(cè)、造像題記、貢品檔案等未刊原始文獻(xiàn)，將館藏造像與歷史檔案一一對(duì)應(yīng)，讓每一尊造像都回歸其所屬的歷史場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了文物研究從“靜態(tài)鑒賞”到“動(dòng)態(tài)史證”的跨越，讓沉默的文物成為講述歷史的鮮活載體。 

　　在文獻(xiàn)挖掘與考據(jù)方面，作者系統(tǒng)整理藏文原始文獻(xiàn)中的造像理論、工藝記載、歷史紀(jì)事與人物傳記，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)致校勘、準(zhǔn)確譯注與深度解讀，實(shí)現(xiàn)了文獻(xiàn)與實(shí)物的相互印證和補(bǔ)充。殿堂志中關(guān)于造像陳設(shè)、供奉儀軌的記錄，靈塔志中關(guān)于造像制作、材質(zhì)、工匠的記載，文物交接清冊(cè)中關(guān)于造像流轉(zhuǎn)、賞賜、供奉的信息，在作者抽絲剝繭式的梳理與考證中逐一浮出水面。尤其是通過(guò)對(duì)造像題記中年代、作者、功德主、發(fā)愿文等內(nèi)容的深入研究，生動(dòng)講述了造像背后的歷史事件、宗教儀軌與人文故事，讓靜態(tài)的造像成為有溫度、有故事、有歷史厚度的文化載體，清晰勾勒出一幅“物—文—史—人”互動(dòng)的歷史畫(huà)卷，極大地豐富了藏傳佛教造像研究的人文內(nèi)涵。 

　　本書(shū)系統(tǒng)歸納了藏傳佛教造像的演變脈絡(luò)，厘清了其本土化發(fā)展的完整路徑，并實(shí)現(xiàn)了研究視角從風(fēng)格鑒賞到理論闡釋的提升。作者清晰梳理了佛教造像從印度、尼泊爾等地傳入西藏，歷經(jīng)吐蕃時(shí)期、藏傳佛教后弘期、薩迦時(shí)期、帕竹時(shí)期的融合演變，最終在甘丹頗章時(shí)期實(shí)現(xiàn)高度本土化的完整脈絡(luò)。 

　　藏傳佛教造像并非域外藝術(shù)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在西藏苯教文化、審美傳統(tǒng)與工藝基礎(chǔ)上，不斷吸收多元藝術(shù)元素，逐步形成符合西藏宗教需求、審美趣味與工藝特點(diǎn)的藝術(shù)體系。在此過(guò)程中，作者從造像理論延伸至西藏傳統(tǒng)古物學(xué)的討論，進(jìn)一步拓展和豐富了西藏物質(zhì)文化史的研究邊界。在還原西藏本土造像理論體系方面，本書(shū)重點(diǎn)對(duì)藏傳佛教造像的量度、比例、儀軌、審美等核心議題進(jìn)行深入分析，系統(tǒng)還原了藏文文獻(xiàn)中造像風(fēng)格分類(lèi)、品鑒標(biāo)準(zhǔn)、工藝規(guī)范的傳統(tǒng)。同時(shí)，通過(guò)考證宗巴·拉薩班欽、恰巴·扎西南杰、竹巴·白瑪嘎布三位造像品鑒理論核心人物及其著作，揭示了甘丹頗章時(shí)期佛像“復(fù)古風(fēng)格”的興盛與“品鑒理論”指導(dǎo)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，推動(dòng)藏傳佛教造像研究從表層的風(fēng)格鑒賞，上升到深層的理論闡釋高度。 

本書(shū)目錄

　　從歷史研究的維度來(lái)看，作者將造像藝術(shù)置于甘丹頗章地方政權(quán)建立、發(fā)展與鼎盛的宏觀歷史語(yǔ)境中，以五世達(dá)賴(lài)?yán)锝⒏实ゎH章政權(quán)、重建布達(dá)拉宮、格魯派宗教地位確立、清代中央政府對(duì)西藏地方的有效管轄與治理為歷史坐標(biāo)，將造像藝術(shù)的發(fā)展納入當(dāng)時(shí)西藏地方政治格局、宗教制度、社會(huì)文化、民族交往等多個(gè)層面的互動(dòng)關(guān)聯(lián)中，研究表明，甘丹頗章時(shí)期造像藝術(shù)的鼎盛，絕非單純的藝術(shù)自發(fā)演變，而是政治穩(wěn)定、宗教興盛、清朝中央支持、工藝成熟、文化交流繁榮等多重因素共同作用的結(jié)果。通過(guò)閱讀本書(shū)，讀者能夠深刻體會(huì)到，藏傳佛教造像從來(lái)不是孤立的藝術(shù)作品，而是承載歷史記憶的重要文化載體。 

　　在總結(jié)甘丹頗章時(shí)期造像藝術(shù)的文化影響時(shí)，作者認(rèn)為，該時(shí)期的造像理論與風(fēng)格成為西藏本土造像的正統(tǒng)范式，深刻影響了寺院造像、民間造像的創(chuàng)作與工藝傳承；通過(guò)宗教交流、朝貢貿(mào)易、文化往來(lái)，西藏造像藝術(shù)傳播至蒙古、尼泊爾、不丹等周邊國(guó)家和地區(qū)，同時(shí)主動(dòng)吸收中原明清造像的藝術(shù)元素，展現(xiàn)了西藏地方與中原地區(qū)政治統(tǒng)一、文化交融、民族相親的歷史事實(shí)，生動(dòng)詮釋了中華民族多元一體格局的歷史必然性，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了鮮活的文物例證與堅(jiān)實(shí)的文化支撐。 

　　本書(shū)的附錄也是一大亮點(diǎn)，作者系統(tǒng)整理了甘丹頗章時(shí)期繪塑藝術(shù)大事記、清代達(dá)賴(lài)?yán)镓暺分性煜袂鍐?、靈塔建造人員名錄、造像理論文獻(xiàn)譯文、常見(jiàn)造像裝飾母體等內(nèi)容，不僅為本書(shū)提供了堅(jiān)實(shí)的史料支撐，更為后續(xù)藏傳佛教藝術(shù)史、西藏地方史、清代中央與西藏關(guān)系史、民族文化交流史等領(lǐng)域的研究，提供了珍貴的基礎(chǔ)史料。 

　　作為一部系統(tǒng)研究西藏佛教造像藝術(shù)的專(zhuān)著，本書(shū)完整覆蓋了從歷史源流、理論體系、風(fēng)格分期、工藝傳承到文化影響、史料整理的全維度研究，為藏學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科交叉研究提供了新材料、新議題，對(duì)推動(dòng)藏傳佛教藝術(shù)研究從“局部探索”走向“系統(tǒng)建構(gòu)”、從“域外視角”轉(zhuǎn)向“本土自主”具有借鑒意義。（中國(guó)西藏網(wǎng) 文/仇任前）